source

[SIZE=7]The riddle of the Russian wreck
By Peter Collings
For me, it began back in 1988, during one of the early BSAC expeditions to southern Egypt. While looking for shipwrecks around the island of Zabargad, we saw a pair of lifeboats lying by the shore and decided to dive the vicinity. To our delight, we stumbled across a cargo ship sitting upright, the radio and communications mast rising nearly to the surface. My first impression was that it was simply a standard cargo ship that had run aground, but we were to discover various anomalies which prompted my suspicions and set into motion one of the longest pieces of detective work I have ever embarked upon!

I remember noting on that first dive, that sophisticated-looking electronic equipment lay all over the wreck - far more than the usual array of masts, coils and cables you would normally expect. We discovered several notice plates, which were covered in Russian text, and noted that the compass had originated from Denmark. As we sailed away, I was deep in thought. Could this have been some sort of spy ship? My fellow divers thought that I had been watching too many Bond movies, but nevertheless, something was nagging at me.

As a wreck guide, I often work in the Red Sea, and so took the opportunity to dive the vessel whenever possible. In 2003 I escorted an electronics specialist inside the wreck, showing him large racks of batteries and the Russian schematics at the end of each row. Later, he told me that such a large amount of batteries indicated that the ship required a 'clean' power source - the generators would give off radiated and transmitted noise, but batteries would have been silent. He traced the cables, and found that some ended at an empty space where a sizeable piece of equipment had evidently been removed via an access panel in the hull.

Further investigations revealed that the ship had been at anchor - we found HT (high tension) leads and fuel lines running ashore - and that the diesel engine had been under repair, dismantled and with the lower covers all removed. Holes had been made in the hull, one of which was obviously not caused by a reef collision. There had been some sort of explosion, which opened up a hole and forced the metal outwards. These contrasted with the holes caused by reef impact, in which the metal was bent inwards, following the direction of the impact.

We turned our attention to the Bakelite notices below the banks of switches, subsequently obtaining translations that indicated the use of the various switches: 'synchronisation', 'tension and frequency' and 'installation and maintenance for navigation shield'. One of the signs was in English, and read 'natural vent of solution preparation room'. It may have been a shallow wreck, but the mystery was deepening!

As a dive, the wreck is superb for divers of all abilities. It lies upright on the sea bed at 24m on the western end of Zabargad's southern bay. The bow and small hold have broken off and lie to port - teeming with glassfish - but the wreck is otherwise intact and has a very picturesque stern section. From there, it is easy to locate the bridge, which is still full of instruments and leads down some steps to the accommodation and galley areas, where you will find beds, toolboxes and everyday items.

On deck, almost all of the original fittings are still in place, including the empty lifeboat davits, stern winch cable drums and 'toadstool' ventilator tops. The central communications mast rises to within a few metres of the surface, and compass posts sit at each side of the flying bridge. Access to the engine room and accommodation can be gained from doors situated on the rear deck, and there are also large holes in the hull around this area - you can enter the engine room here, and then exit via one of the rear doorways or a skylight. In front of the wheelhouse is a control room for what appears to be piping and valves for fuel.

The bow section lies to starboard, with the bow itself ground hard into the reef. Close to the winch is some sort up upright structure - possibly a crane. Access to the hold is easy - you can swim through one of two service hatches, or simply swim in through the massive tear in the ship where it hit the reef. The question is whether it sank because it hit the reef, or whether it hit the reef when it sank for an unknown reason - possibly an explosion. It could be that the ship put in for repairs and was sunk by an explosion that took place while it was at anchor.

So, if my theory was correct, I had to ask myself what on earth a Russian spy ship was doing in the Red Sea in the late 1970s, which, judging from the level of coral development, was the period in which this vessel went down. It was time to start answering some of the questions this wreck had thrown up.

It is historical fact that the Russians were operating out of Eritrea's Dahlak Islands during the Cold War. Russia also had good diplomatic relations with Egypt - there are several Russian-built Egyptian shipwrecks from the Arab conflicts. However, there was nothing on this ship to suggest it was an Egyptian vessel. It could be that this vessel was monitoring shipping for both the Russian and the Egyptian military.

Last year I returned to Zabargad with a group of divers, which included an army communications specialist. We carried out more dives, and found a large room at deck level behind the bridge, with electronic panels running all around the room, and more Bakelite panels, dials, switches and screens, with cables running aft to the battery room. It was obviously a communications control centre. We also noted that all of the watertight doors had been burned off at the hinges. Whatever the reason for doing this, it would make it difficult to raise the vessel by pumping it with air.

The comments made by our army communications specialist were something of a revelation. 'It was clear to me on the first dive that this was no trawler,' he said. 'The first thing that gave it away for me was the amount of antennae mountings fitted to the masts and the narrow-band direction-finding antenna lying next to the ship. It was also clear that somebody had removed a lot of equipment in a hurry.

'This equipment was almost all electronic, as the telltale power and control cables were either cut or ripped from whatever they had been connected to. Whatever they were dealing with, it needed a lot of power, due to the size of the power distribution panels and battery banks.'

Using all my contacts, I set about researching possible vessels that might fit the description of the mystery wreck, and came up with the MOMA-class coastal survey ships, which were often converted by the Russians for alternative use. Built in Gdansk, Poland between 1968 and 1974, they have a length of 73.3m and a beam of 10.8m, just like the Zabargad wreck. We found a registration plate on an anchor winch, stating clearly in Russian that it had been manufactured in 1973 - we believe the ship was built a year later. Finally, there is the enigma of the umbilical lines running to shore. During one dive, I cut away the top layer of insulation to try to determine what sort of cable it was. It turned out to be armoured and multi-cored. If it were a power cable, you would expect to see between three and five thick cores of cable, but these cores were thin and there were a lot of them. This led me to believe the cable was not used for power, but formed some sort of signal path from the ship to shore.

If a ship were communicating with a base a significant distance away, then it would probably have been using high-frequency transmission. In all likelihood, an antenna would have been mounted on dry land to reduce the dangers of non-ionising radiation, or possibly because the antenna was big and awkward to mount on board the ship. Equally, it is possible that the ship could have remoted its surveillance antennae to attain a greater range and a broader spectrum. There are signs on the shores of Zabargad that there was some sort of metal structure - perhaps it was an array of antennae, for communications or surveillance.

In an ideal story, 'X' would mark the spot and I'd be able to find out the name of the ship. I had hoped that a serial number and emblem on the wreck's funnel might have made her identification easy, but so far there has been no trace of a shipping company using the letters in question - MBM. The details on the auto-compass have also failed to turn up anything, despite some kind assistance from the Danish embassy in London. Lloyds register has similarly failed to shed any light on the matter. In a sense, these remaining mysteries serve to enhance what is one of southern Egypt's best dives, one that we shall have to be content calling, simply, 'The Russian Wreck'. [/SIZE]

مقال حلو من علاء

عمر أفندي و الدالة المستمرة
Submitted by alaa on Mon, 03/04/2006 - 05:57.
أنا مبفهمش في الاقتصاد لكن بحاول أجتهد عشان أفهم اللي بيجرى حواليا، لو حد شايف غلط في كلامي يا ريت تصحيح و توضيح.

عندنا مشكلة في الحوار في بلدنا و أظن الاعلام (بما في ذلك المعارضة و المستقل) مسئول عنها بشكل كبير، المشكلة تجاهل التفاصيل و التعامل مع الدنيا على أنها بسيطة و مباشرة.

فالدنيا فيها حلوين و وحشين، أبطال و أشرار و بس، و الصح واضح و الغلط واضح و اللي يقول غير كده يبقى بيستهبل. خد مثلا موضوع الدنمارك، كل حد بيكلمك كأن فيه تعريف واحد لحرية التعبير و الصحافة و كأن التعريف ده متثبت في العالم كله و واضح، أي محاولة لشرح أن فيه فضاء من المواقف و الاختيارات أن المبادئ زي الدالة المستمرة فيها لا نهاية من النقط اللي ممكن تقف عندها يبقى استهبال.

نعم يا حبيبي هي دي بقى الحرية؟؟!!! أصلا كل الناس عارفة أن الحرية معناها كذا و كذا الخ.
نفس الشيئ فيما يخص أي مناقشة عن الاقتصاد، و تعالوا نبص على موضوع عمر أفندي.

أولا موضوع عمر أفندي ده مش موضوع واحد ده مواضيع لكن مرتبطة ببعض، أول موضوع هو يبقى فيه قطاع عام ولا لأ، و تاني موضوع هو لو فيه قطاع عام يبقى ايه و شكله عامل ازاي و تالت موضوع لو هنبيع حاجة من القطاع العام نبيعها ازاي.

أسمحوللي أخدهم بالترتيب العكسي

كيف تبيع شركة قطاع عام
الناس ماشية تقولك تخيل فيه تفاوت مليار جنيه ما بين السعرين، أكيد الموضوع فساد و الخ الخ الخ. طيب أولا موضوع الفساد ده مسلم بيه لأنها الحكومة المصرية ممكن نتكلم كلام مفيد شوية؟

في نظام سوق فيه عرض و طلب مفيش حاجة اسمها سعر مطلق كده، سيادتك لو عايز تبيع عربيتك مستعملة هتقدر أنها تستاهل السعر الفلاني، و يمكن تلاقي مشتري يرضى بالسعر و يمكن لأ، و لو ملقيت مشتري يرضى بالسعر ممكن تفضها سيرة أو تنزل السعر لحد العربية ما تتباع. الشركات نفس الشيئ، الناس بتقدر لها سعر و بعدين تدور على مشتري، لو لقينا أكتر من مشتري يبقى السلعة عليها طلب و نقدر نزود في السعر لحد ما ترسى على مشتري واحد، و لو ملقيناش يبقى السعر عالي و نقدر يا نستنى يا ننزل السعر.

دي أول حاجة و بديهية جدا، نيجي بقى لازاي تقدر السعر، فيه أكتر من وسيلة لتقدير سعر شركة لكن أكتر تلات وسائل دارجة (على حد علمي) هي تقدير مبني على سعر الأصول و تقدير مبني على حركة الأموال، و تقدير مبني على المكسب (مش عارف اذا كنت مستخدم مسميات صح).

تقدير مبني على المكسب ده سهل جدا، بتقول الشكرة بتكسب صافي ربح في السنة كذا مليون و بتقول هنبيع الشركة بتقدير ربحيتها للعدد الفلاني من السنين و خلاص، بس ده بيبقى للشركات اللي بتعمل مكاسب كبيرة جدا و ده مينطبقش على عمر أفندي خالص.

طيب التقدير المبني على حركة الأموال (أو على السيولة)، ده شبه بتاع المكسب بس بدل ما تبص على صافي الربح بتبص على حجم المبيعات مثلا. و برضه بيبقى عن طريق اسقاط (أو تقدير) عدد من السنين في المستقبل، و دي غالبا الطريقة اللي استخدمها وزير المالية عشان يوصل للرقم الضئيل بتاعه.

و أخيرا التقدير المبني على الأصول ده معناه أنك تحسب قيمة كل حاجة تملكها الشركة لوحدها وفقا للأسعار السائدة في السوق اليومين دول، يعني تشوف كل المحلات و المخازن و تشوف لو بعتهم هيوسوا كام (قيمة الأرض و المبني)، و تشوف كل البضاعة المتخزنة تسوى كام و كل المكن و الأجهزة و العتاد و العربيات الخ الخ الخ. و ده بقى الرقم بتاع اللجنة بتاعت الأخ يحي حسين.

طبيعي جدا أن التقدير بطرق متفاوتة يطلع نتائج متفاوتة تماما، ليه؟؟ لأن أسعار الأصول لا علاقة لها بالمرة بنشاط الشركة. يعني مثلا عمر أفندي تحتكم على مباني ضخمة في ميادين و شوارع حيوية في كل مدن الجمهورية، أسعار الأرض و العقارات عندنا متضخمة جدا، لو بعت فرع عمر أفندي اللي في شارع عرابي مثلا لحد هيهده و يبني مطرحه عمارة هيدفعلك مبالغ خرافية، لكن لو بعته لحد هيشغل الفرع و مش هيهد ميقدرش يدفع نفس المبلغ لأن أصلا الفرع بيخسر و حتى لو بيكسب مش ممكن يعمل دخل يجيب نفس قيمة الأرض لو كان هيبني عمارة.

دي عاملة بالظبط زي الألاف من الحالات بتاعت المستأجرين اللي سابوا بيوتهم لأن صاحب العمارة جاله عرض لبيع العمارة من حد هيهدها و يبني برج، مهما حاول المستأجرين أنهم يتفاوضوا و يرفعوا من قيمة الايجار لا يمكن يقربوا من المكسب اللي هيحققوا صاحب العمارة لو باع.

طبعا تضخم سعر الأرض و العقارات ده مشكلة كبيرة لأنه بيخللي السكن أزمة و بيخللي المشاريع الصغيرة أزمة بس برضه نتيجة طبيعية للتكتل حوالين وادي النيل و ملوش أي علاقة بعمر أفندي.

طيب ايه المشكلة منبيع بطريقة التقدير للي تجيب فلوس أكتر؟
المشكلة يا بوب أن لو هتبيع على أساس الأصول يبقى لازم تفك الشركة خالص لأنك هتبيعها محل محل و مخزن مخزن لأن صعب جدا تلاقي مستثمر مهتم بكل الأراضي و العقارات و البضاعة و الأجهزة في نفس الوقت.

مش بس كده، الحكومة اشترطت أن اللي يشتري ميسرحش أي عمالة، و لا حتى موظف واحد فقط، و ده معناه أن النشاط ميتغيرش و الأصول ما تتفكش، يعني عايز تبيع العمارة بسعر الأرض كأن المشتري هيبني برج بس تفرض على المشتري أنه ياخد ايجار من السكان الحاليين و ميهدش و يبني جديد.

مستغربين ليه التفاوت؟
طبعا اللجنة اللي قدرت القيمة مش هبل ولا حاجة، اللي أنا فهمته أنهم عرضوا مشروع معقد يتم فيه اعادة الهيكلة بحيث يتباع الأصول الغالية جدا و تستبدل بأصول أرخص (يعني بيع المباني الغالية و أشتري محلات صغيرة في أماكن أرخص مثلا، أنقل المخازن للصحراء ولا أي حتة رخيصة)، و بفائض بيع الأصول تطور الشركة بحيث تعلى حركة الأموال و تقدر تلاقيلها سعر أفضل.

أقطع دراعي لو فيه جرنال شرح الحتة دي.
و كل ده بنتكلم في التقدير، لسه مشفنشاش الطلب على السلعة عامل ازاي.

ده مش معناه أن التقدير الفلاني صح، ممكن جدا يكون وزير المالية استهبل برضه، لكن عشان نشوف استهبل ولا لأ لازم يا أما نفند اختياره لوسيلة التقدير أو نراجع وراه باستخدام نفس الوسيلة و نوصل لقيمة مختلفة، حاجتين مشفتش حد عملهم أو حتى نادي بيهم.

كده خلصنا موضوع سعر عمر إفندي، لو كلامي ده صحيح يبقى محدش بطل و محدش خاين و الموضوع أخلاقيا أبسط من كده و اقتصاديا أعقد من كده.

مين يبقى قطاع عام
التفاوت في المواقف في مسألة ايه اللي يستاهل يبقى قطاع عام كبير جدا و صعب أني ألخص المواقف الأساسية هنا فخلينا ندردش كده و السلام.

عمر أفندي بيقوم بخدمة بينافسه فيها ألاف من المحلات، صحيح اللمبتين الستاند اللي في الصالة معرفناش نلاقيهم غير في عمر أفندي بس دي مسألة بخت، عموما أي سلعة موجودة في عمر أفندي تقدر تلاقي زيها في مكان تاني و بنفس السعر و أحيانا أقل. (ده تقدير جزافي و ممكن يكون غلط تماما بعيدا عن المدن الكبيرة، يمكن يون عمر أفندي له دور كبير في الأقاليم دي مسألة عاوزة بحث أكتر).

عمر أفندي مشغل 6000 نفر فقط، ده مش رقم كبير خصوصا لما تقارنه بأعداد اللي اتسرحوا من شركات القطاع العام اللي اتباعت قبل كده.

وجود عمر أفندي و استمراره لا بيفتح باب لصناعة جديدة و لا بيأثر في حتت تانية في الاقتصاد و لا بيكسب البلد خبرات و تخصصات و لا بيساهم في انتاج ولا أي حاجة.

الميزة الوحيدة في عمر أفندي لما يقارن بالمنافسة القطاع الخاص هو أن العاملين معينين و ليهم مرتبات ثابتة و علاوات و تأمينات و الخ في حين أن اللي شغال في محل ده مفيش أي حماية لحقوقه كعامل (و دي عيب في تطبيق القانون و يمكن في التشريع لكن ملوش علاقة بعمر أفندي بالذات).

من الآخر مش قادر أشوف سبب واحد يخللي مهم أن عمر أفندي يبقى قطاع عام. و لو عمر أفندي بيخسر و الخسارة دي بتتعوض من فلوس الضرائب يبقى استمرار عمر أفندي في الوضع ده هو اللي اهدار لفلوس الشعب.

يبقى فيه قطاع عام أصلا ولا لأ
شركة عمر أفندي سابقة على القطاع العام، و دخلته في وقت كل حاجة في البلد اتحولت فيه لقطاع عام، وقتها محدش عمل دراسة هل فيه جدوى من أن عمر أفندي تبقى قطاع عام لأن السياسة كانت أن مفيش قطاع خاص أصلا.

سيبنا بقى من وقتها و خلينا في النهاردة، المواقف السياسية من الاقتصاد تتفاوت، الدنيا مش مقسومة أنصار السوق الحرة و أعداء الرأسمالية و بس، عموما يمكن تقسيم المواقف الي مفيش غير القطاع العام (مع خلاف على هل يتم ادارته عن طريق الحكومة أم صور أخرى من حكم الشعب مثلا)، و مفيش قطاع عام خالص (مع خلاف على دور الحكومة في ادارة السوق و خلاف على دور الحكومة في دعم صناعات معينة و خلاف على سبل الرقابة الشعبية الخ)، و موقف بيشوف أن الاتنين لازم يبقوا موجودين (و ده برضه مليان خلافات على ايه الغرض من القطاع العام و امتى يكون موجود و يدار ازاي).

المشكلة أن الصحافيين بيقعدوا يتكلموا عن بيع البلد من غير ما يوضحوا مرجعيتهم الأيدولوجية، و كأن ينفع يكون ليك موقف في الموضوع ده مجرد من اختياراتك و محايد.

أحنا عندنا حكومة ديكتاتورية فاسدة و مخرتقة البلد و ده مسلم بيه، و معنديش مانع نفترض أن أي قرار من ناحيتهم أكيد غلط و أكيد ضار. لكن ده مش معناه أن الدنيا بسيطة و أنهم أول ما يغوروا هنعرف الصح و هنعمله، الدنيا معقدة و الديمقراطية مش ضمان لاتخاذ القرارات الصحيحة و الرخاء و الرفاهية (اسألوا غانا أو جنوب أفريقيا)، مطلوب مننا نبذل مجهود في أننا نفهم الأمور عشان لما يبقى قرارنا بأيدينا نقدر نقول أننا حاولنا بقدر الامكان و نقدر في يوم من الأيام نحقق حاجة.

و كمان بلاش تصدقوا الدوجماتيين (ﻷ مش مقصود بيها أبو الليل يا ريت السمك يمتنع) لما يقولوا أن طريقتهم بس اللي صح. فيه دول مارست الاقتصاد الحر و حققت مكاسب اجتماعية و سياسية و اقتصادية و اتقدمت و اتطورت و فيه دول مارست صور مختلفة من الاشتراكية و برضه حققت مكاسب و في دول مارست ده أو ده و محققتش، و كل دولة و ليها تجربة مختلفة و التفاصيل هي اللي بتحكم مش التعميم.

و كده يا حبايبي يا حلوين نتعلم أن الصحافة شفلكة في أغلب الأوقات و متنساش تبص على المقال اللي عند النديم عشان تشوف نظرة تانية على الموضوع

هذا الوهم المسمي.. «الأهرام»

كتب محمود الكردوسي


أكتب هذا المقال مزهواً بأنني ابن عاق لمؤسسة الأهرام، وبأنني كالقطط: أكلت من خير الأهرام حتي أتخمت و"اتخنقت" ورأيت فيما يري النائمون أنني أربط وسطي بحزام ناسف وأفجر نفسي في صالة تحرير الجريدة!. ومع أنني واثق من أن انتحاري هذا - إذا تحقق - سيكون بلا قيمة فإن قلبي يحدثني بأنه سيكون استشهاداً بإذن الله وليس كفراً.


أكتب متحرراً من أي التزام أدبي أو انتماء مهني إلي هذا الكيان الذي لا أري في كل تاريخه الطويل أي إنجاز مهني أو إبداعي يستند عليه.. سوي أنه "جريدة معمرة.. أسسها سنة ١٨٧٥ سليم وبشارة تقلا".


أكتب وأنا مطمئن إلي أن أحداً في "الأهرام" ــ حيث يفر المرء من أخيه ويبلغ عنه رؤساءه إذا لزم الأمر ــ لن يشغل نفسه بمثل هذه الترهات، خاصة أولئك الذين يملكون سلطة "تكفيري" علي عملية انتحارية بهذا الحجم التافه.. ومطمئن أيضاً إلي أن "سيستم الأهرام"، هذا الكائن الخرافي، لا يخلو من مغانم، إذ "يستعيب" مثلاً أن "يفصل" محرراً مهما كانت جريمته.. وإلا فصل ثلاثة أرباع من يعملون تحت مظلته، ناهيك عن أن "التلسين" أصلاً ليس جريمة في الأهرام، لأنه تنفيس عن طاقات معطلة: إما أنها لا تعمل أصلاً، وإما تعمل حتي الثانية والنصف ظهراً، وهو موعد انتهاء دوامها في الوزارات والمصالح وبؤر البيزنس.


ثمة معارك أكبر دائما في "الأهرام"، وثمة انتحارات أكثر تأثيراً، كما أن "مشنة الكعك" لم تخلُ بعد، والناس مشغولون بإعادة توزيع أنصبتهم.. مشغولون منذ ثلاثة عقود إلي ذلك الحد الذي جعل زملاء كثيرين يحسدونني علي بطالتي وعلي «نصاحتي» في الوقت نفسه، لأنني ضحكت علي الأهرام وأخذت سيارة بالتقسيط مع أنني طاقة معطلة في المؤسسة، بل وأتنزه بين "السبابيب" ولا علي بالي!.


أكتب، أخيراً، بتأثير الفساد المهني المستمر منذ سنوات طويلة. وأزعم أنني كنت قريباً منه إلي ذلك الحد الذي أري فيه الآن أنني محظوظ لأنني بالكاد أوقع في دفتر الحضور والانصراف. ففساد الذمم يمغص البطن.. أما فساد المهنة فيدمر جهاز المناعة.
(١)


يولد الصحفي في مصر حراً، منتمياً إلي نفسه وإلي مهنته، حتي يبتليه المولي عز وجل، ويمر في شارع الجلاء، ويري صورته البائسة في زجاج أحد مباني مؤسسة الأهرام الأربعة، فيبصق علي نفسه وعلي مهنته، وتنتابه حالة استلاب أو انجذاب تتعمق يوماً بعد يوم.. إلي أن "ينالها" ويصبح "أهرامجياً".


هذه الحالة تنتاب ــ مع الأسف ــ أعداداً غير قليلة من صحفيي مؤسسات أخري أري أنها - هذه المؤسسات - لا تزال رغم فقرها أحرص علي مهنة الصحافة من الأهرام. كما تنتاب أيضاً بعض الصحفيين ممن فتح الله عليهم بالعمل في صحف مستقلة، يرتفع فيها سقف حرية التعبير أحياناً إلي مستوي أعلي من مطعم نادي العاصمة في الطابق الثاني عشر في مبني الإعلانات بالأهرام. لكنني شخصياً لم أشعر يوماً بهذه الغواية. وطوال أحد عشر عاماً من اللهاث بين دار الهلال وروز اليوسف وعدد غير قليل من المكاتب العربية كنت أشعر بأن الأهرام سيكون بالنسبة لي تهلكة. وعندما قُدرَ لي أن أعمل فيه (كان ذلك عام ١٩٩١) وشاء المولي عز وجل أن أعمل في مجلة "نصف الدنيا"، تحت رئاسة تحرير سيدة تربت مهنياً في مؤسسة "أخبار اليوم" هي الأستاذة سناء البيسي. والحق أن سناء البيسي كانت نسيجاً خاصاً في هذه المؤسسة، وكانت تقدر معني أن يكون الإنسان صحفياً وموهوباً في الكتابة. ولهذه السيدة في عنقي دين لن أنساه، علي الرغم من أنها نقلتني من المجلة إلي هذا الأتون الجبار بتأثير وشاية من زملاء كانوا يجلسون إلي جواري في الغرفة نفسها (قيل لي فيما بعد إن أحدهم استدرجني وسجل شريطاً بصوتي وأنا أنتقدها، ثم وضع الشريط علي مكتبها)!.
(٢)


"مجاذيب الأهرام" كثيرون، من جيلي والأجيال التي أعقبته، كلهم يحلمون بالهجرة إلي "مؤسسة غنية ذات سيادة"، وهذا حقهم. لكنهم في الحقيقة يبحثون عن جراج حكومي عملاق يختبئون فيه من غوائل الأيام، ويستريحون فيه من متاعب المهنة. ومن هؤلاء زملاء وأصدقاء كانوا نجوماً في مؤسساتهم، وبينهم من كان رئيساً لقسم أو مشرفاً علي صفحة، ثم غُرِرَ بهم أو هاجروا طوعاً إلي "ميغة" الأهرام.. فإذا هم محنطون في مكاتب وثيرة، لامعة، يهشون طيور الوخم، ويتحسرون علي أيام أن كانوا بالفعل.. صحفيين!.


كان يبدو لي أحياناً، والناس يتحدثون عن أهمية أن يكون الواحد صحفياً في الأهرام، أن هذه ليست مؤسسة.. بل "أرض ميعاد"، ومحرروها ليسوا صحفيين من طينتنا.. بل "شعب الله المختار". وكنت أتطلع إلي هؤلاء المحررين من وراء زجاج صالة التحرير، فينتابني شعور بأنهم - بسم الله ما شاء الله - منكبون علي صياغة وتدوين "ديانة جديدة"!. ثم أفتح الجريدة في طبعتها الأولي وأقلبها ذات اليمين وذات الشمال.. فإذا هي في معظمها "نشرة" مباعة تحريراً وإعلاناً، لا بالبلاطة ولا حتي بالسنتيمتر، بل بالسطر والبنط.. نشرة مضمخة بعدد لا نهائي من الأخطاء النحوية والإملائية والمطبعية، تتخللها تقارير هي في الأصل فاكسات أو وكالات (عليها أسماء محررين، بالمخالفة لكل التقاليد المهنية)، و"باكج" مقالات، يمكنك أن تستثني منه سلامة أحمد سلامة وفهمي هويدي وأنيس منصور وعدداً من كتاب مركز الدراسات، والباقي تضعه المدام علي سفرة الأكل.. فيما يسمي بـ "السم الهاري".


(٣)


وخلافاً لأمراض النحو والإملاء وفساد الذمة المهني الذي طال كثيرين.. فإن "الأهرامجي" يعاني ــ والعياذ بالله ــ من "عقدة نجومية"، كونه يعمل في واحدة من أعرق وأغني مؤسسات العالم العربي، حيث يتحول فور تعيينه إلي "رقم تأمين" في أرشيف يضم قرابة الستة عشر ألف شخص، لا تمييز فيه بين رئيس تحرير وعامل نظافة. وفي هذا السياق يعد الأهرام نموذجاً حرفياً لأفضلية "المؤسسة" علي "الفرد"، بما يستتبع ذلك من سحق أو نفي للكفاءة والطموح، مقابل عبادة إجراءات ذات طابع وظيفي بحت مثل حجم بنط كتابة اسم المحرر والأخذ برقم التأمين معياراً لترتيب الأسماء علي الموضوع، وكذلك ترتيب محرري الأقسام في سلم ترقيات وهمية مثل "رئيس مناوب" و"مساعد سكرتير" و"سكرتير مساعد".. إلخ. ويبلغ الهزل مداه أحياناً عندما تكتشف أن هناك تسع عشرة تسمية من هذا النوع في قسم لم يعد فيه سوي شخص واحد يحمل لقب "محرر"!.. يحدث هذا علي الرغم من أنها تسميات فالصو، بلا أي مقابل مادي.
وفي ظني أن إلهاء المحررين بمثل هذه التفاهات يعد جزءاً من عملية تدجينهم، و"تبطيط" خيالهم المهني، لكي يتسني للطغمة الفاسدة الانفراد أو التكويش علي ما يسمي "كعكة الأهرام".. وهي من الضخامة بحيث نجحت هذه الطغمة في تحويل الأهرام إلي "حفنة امتيازات" ظاهرة، تخفي في الحقيقة نهر فلوس يصب في حساباتها الخاصة.
(٤)


ما الذي يحصل عليه محرر الأهرام (العادي وليس السوبر) مقابل تخليه عن كبريائه المهني؟
** مكتب وشانون بـ"عِدة تليفون" بخط زيرو. وأحياناً درج في ديسك إذا كان من مواطني صالة تحرير الرابع.


** مقعد في كافيتريا الرابع، حيث لا يزال كوب الشاي وفنجان القهوة بربع جنيه و"الحاجة الساقعة" بسعر السوق والسجاير علي النوتة، والعيب الوحيد في هذه الكافتيريا كثرة "العصافير".


** خطاب تحويل إلي عيادة خارجية حتي إذا كان المرض "شوية صداع"، وكيس دواء مجاني من عيادة الثالث أو صيدليات سيف. وكلما اجتهد المحرر في مصاحبة أطباء وتمرجية وموظفي العيادة، أصبح مريضاً بالفعل.
** كرتونة نتائج وأجندات آخر السنة، يذهب معظمها إلي العمال والسعاة وموظفي الأمن لكي يزهو المحرر بنفسه وهم ينادونه "فلان بيه".
** الأبناط الشهرية، وعددها عشرة، قيمة كل بنط بضع وعشرون جنيهاً (قيل لي إنها أصبحت ٣٥) وتحدد حصة المحرر من الأبناط بمدي ولائه لرئيسه المباشر وليس بإنجازه المهني.


** الأرباح والحوافز السنوية، تُصرَف بناء علي تقرير من الرئيس المباشر أيضاً، وتشكل مع الأبناط والمكافأة الشهرية مثلث إذلال يصعب الفكاك منه أو التمرد عليه.
** السيارات التي بالتقسيط، وهي "تخليص حق"، أي عوائد إعلانات لم تتمكن المؤسسة من تحصيلها فقررت أن تأخذ بدلاً منها بضاعة تبيعها لموظفيها وتستولي علي كل أو معظم رواتبهم بالمخالفة للقانون.


** الوجبات التي يقدمها مطعمان، أحدهما في مستوي متواضع، والآخر يرعاه نادي العاصمة.
** إفطار وسحور رمضان المجانيان، وأميز ما فيهما كنافة نية أو محروقة وبيض زفر.
** رزم الورق الدشت التي لا تستخدم في الكتابة بقدر ما تستخدم في الحمامات
(٥)
أخيراً، ومن بين كل امتيازات الأهرام، أعترف بأنني أحد أكثر المستفيدين من مقولة: "تشتغل.. تغلط.. تتعاقب"، لكنني من ناحية أخري أحد أكثر المتضررين من تقسيم الصحفيين في المؤسسة إلي نوعين: "قيادة.. وموهوب". ولو سألتني: ماذا تفعل في الأهرام هذه الأيام؟.. سأقول بأسي: إنني مجرد طائر محنط علي جدار.

رائع
اتنشر فين دا ؟!

جتلي عالميل و اللة

تغطية ممتازة لاحداث الاسكندرية
مقال 1
مقال 2

المصدر

بقـلم
عباس الطرابيلي
انطلاقا من مبدأ قانوني هام يقول ان المتهم بريء حتي تثبت إدانته.. فإننا يجب ان نتعامل مع بدو سيناء.. علي أنهم أبرياء إلي ان تثبت إدانتهم.. نقول ذلك حتي لا نجري وراء كلمة.. أو مجرد خيط »يري« أن مرتكبي جريمة دهب هم من البدو.. والحجة هنا أن ملامح الرأسين اللذين عثر عليهما، ملامح بدوية.. فإذا أخذنا بالملامح فإننا يجب أن نكون في منتهي الحذر حتي لا نأخذ الصالح بالطالح.. ونتهم عدة ألوف هم أبناء سيناء.. بأنهم هم الذين خططوا ونفذوا عملية دهب.. لتزداد الهوة بين أبناء سيناء وبين باقي أبناء الوطن.. ولا يجب ان »تستسهل« السلطة أي معلومات لتختصر طريق التحقيقات حتي تغلق هذا الملف الملعون الذي هو ملف الإرهاب.
ونقول نخشي ان تنطلق خيوط التحقيقات إلي هذا المسار شديد الخطورة.. حتي ولو تم العثور علي بطاقة شخصية لبدوي سيناوي بين مخلفات هذه العملية القذرة. فما أسهل أن تلقي أي بطاقة في أي موقع للإيهام بتيار معين.. لأن من يخطط لعمليات بهذه الدقة في توالي وتتابع التنفيذ يسهل عليه أن يلقي مثل هذه البطاقة..
** وبعيدا عن مقالات الشجب والسب تعالوا نسأل أنفسنا: هل تمت عمليات تنمية سيناء كما يجب.. بمعني ما الذي استفاده أهل سيناء من كل ما تم من مشروعات. وهل كان نصيبهم مقبولا، أم أنهم مازالوا يعيشون علي هامش كل ما يتم تنفيذه هناك..
وأعتقد ان السيناوي البسيط لم يحصل علي شيء يذكر.. خصوصا أن غالبية السيناوية فقراء.. بسطاء.. إن كانت لديهم وجبة اليوم.. فليس عندهم وجبة طعام لليوم التالي.
** ونعترف ان الدولة نفذت العديد من المشروعات في كل سيناء: شمالا وجنوبا.. ولكنها ـ في المجمل ـ مشروعات بنية أساسية من طرق وكهرباء ومياه شرب وإنارة ومدارس.. ولكن لم ينعكس ذلك مباشرة علي السيناوي.. والدليل أن فرص العمل التي اتيحت للسيناوية مجرد حراس أو خفراء أو الوظائف الدنيا داخل القري السياحية والفنادق إن وجدت ولا يجب ان يتعلل واحد بأن مستوي تعليم السيناوي الذي هو في سن العمل، ليس كافيا لشغل وظائف أعلي.. كذلك فإن معظمهم لا يملك رأس مال معقولا يسمح لكي يتملك السيناوي أي مشروع صغير..
وحتي المشروعات الزراعية التي نجحت علي مدي ما بعد تحرير سيناء معظمها جهود فردية للعرايشي ولابن المساعيد والشيخ زويد ورفح.. وكانت الزراعة السيناوية بذلك عبارة عن جهود فردية.
** والذي يخرج عن دوائر المدن والقري السياحية يذهله أن السيناوي، بدويا أو حضريا مازال يحيا حياته البدائية إما في بيوت الشعر.. أو أكواخ من سعف النخيل.. ومازال السيناوي يعاني من نقص مياه الشرب، التي يشتريها أو ينقلها من علي بعد عشرات الكيلومترات.. لدرجة ان أبناء المدن الرئيسية علي طول خط مياه الشرب من القنطرة شرق يحصل علي احتياجاته من مياه الشرب بشق الأنفس وحتي ابن العريش لا يلبي خط المياه الحلوة أكثر من نصف احتياجات المواطن، وعليه ان يكمل احتياجاته من الآبار التي لا تصلح مياهها للشرب، وإن صلحت فقط للغسيل أو الاستحمام.
وعن رغيف الخبز نتحدث ولا حرج فالعيش ليس متوفرا.. وإذا كانت هناك عدة مخابز متناثرة فهي تعمل لساعتين قبل ان تغلق ابوابها بسبب نقص حصص الدقيق.. ورأيت بعيني معاناة السيناوي في العثور علي جزء من احتياجاته من الخبز.
** وعن المدرسة والعيادة نتحدث. وهناك ـ صحيح ـ عدة مدارس.. ولكن في المدن الكبري فقط.. فإذا دخلنا إلي القري النائية إذا وجدنا مدرسة من فصلين.. فلن نجد فيها مدرسين اللهم إلا بعض أبناء سيناء الذين تخصصوا في التدريس ولكن لا وسائل مواصلات تنقلهم من سكنهم ـ في المدينة ـ إلي المدرسة في القرية النائية.
ونفس الشيء في العيادة.. أما المستشفي فتلك نعمة لا توجد إلا المدن الكبيرة، أو عواصم المحافظات..
إن نقص الخدمات »الاساسية« ظاهرة لايعرفها ابن الدلتا الذي يذهب إلي سيناء.. فلا يري إلا المدن الكبري أو القري السياحية »علي سنجة عشرة«.
** الخلاصة ان السيناوي البسيط، العادي، البدوي لم ير إلا حدا أدني من الخدمات.. وبالتالي فهو يقرأ تصريحات كبار المسئولين التي جعلت »الحياة بمبي« ولو جمعنا كل التصريحات الرسمية لوجدناها تتحدث عن بلاد أخري ولكنها بالقطع ليست في سيناء!! ولو جمعنا تصريحات إصلاح الاراضي لزراعتها لوجدناها تفوق ما يزرع داخل دلتا النيل وهكذا بات السيناوي يأكل تصريحات ويشرب تصريحات ويتعلم تصريحات.. ويري أنوار القري السياحية تزغلل عينيه ولا يحصل علي شيء.. ألا يدفع كل هذا كل السيناوية إلي ان يقولوا: وأين نحن من كل هذا؟.
تلك هي القضية الخطيرة..
هي ان السيناوي البسيط، والبدوي بالذات.. لم ينعم كما يجب. ولم تصبه من مشروعات التنمية التي تكلفت المليارات إلا أقل القليل.. فهل هذا هو عدل التنمية؟.
** ووسط كل هذا نجد ردود الفعل الأمنية التي تتجاوز العقل خصوصا بعد كل عملية إرهابية، تلاحق كل السيناوية.. وبات السيناوي مطاردا حتي ولو كان بريئا.. مطاردا هو وكل أسرته.. وربما معظم أفراد القبيلة لو كان أحد المتهمين من أقربائه.. أو من قبيلته..
خلاصة القول ـ هنا ـ ان شيئا من الرخاء الذي انتظره السيناوي لم يتحقق.. وبالتالي لا نقول يحقد علي ما يراه.. ولكنه يأسف ويندم علي حياة الشظف التي مازال يعيشها..
** ونسينا ـ ونسيت الدولة المصرية كلها الأعمال البطولية التي قام بها أبناء سيناء وبالذات بين 6 يونيه 1967 و25 ابريل 1982. ونضرب عدة أمثلة علي أدوار بطولية لن ينساها أي سيناوي.. ويجب ان يعرفها كل مصري منها الموقف البطولي الذي وقفه زعماء وشيوخ وعواقل قبائل سيناء في مؤتمر الحسنة.. في وسط سيناء.
فقد دعت اسرائيل إلي مؤتمر سيناوي في الحسنة خلال فترة الاحتلال.. وجمعت للمؤتمر كل شيوخ سيناء وتكلم فيه الجنرال موشي ديان ـ وكان وقتها وزيرا لدفاع اسرائيل ـ وأكبر المهتمين بقضايا سيناء: من الآثار التي كان يهوي جمعها إلي معرفته باستراتيجية سيناء.
قال ديان لشيوخ القبائل ـ ان سيناء ظلت أرضا مهجورة تتعامل معها مصر كأنها مجرد أرض فاصلة، أو مجرد ارض للقتال والحرب والكر والفر.. لم تقم فيها مصر أي خدمات.. لهذا ـ والكلام مازال لموشي ديان ـ لهذا نحن نعرض عليكم فكرة تدويل سيناء.. بعد فصلها عن مصر التي تتجاهلكم كلكم.. فضلا عن أن تدويل سيناء سيؤدي إلي ان تتولي الأمم المتحدة ـ من خلال التدويل ـ الإنفاق علي تنمية سيناء وتوفير الخدمات.
** وكان شيوخ القبائل قد اتفقوا فيما بينهم قبيل المؤتمر علي ان يوكلوا الشيخ سالم الهرش بأن يتكلم نيابة عنهم كلهم وكان شيخا له مهابة عالية فضلا عن أن كل مشايخ سيناء تحترمه وتعتبره كبيرهم.. فماذا قال الشيخ سالم الهرش؟!
قال الهرش: نحن كل السيناوية لا نعرف إلا دولة واحدة هي »مصر«. هكذا ولدنا مصريين.. ونعيش مصريين.. ولن نموت إلا مصريين، ندين بالولاء لمصر.. فسيناء مصرية منذ الأزل.. وستظل مصرية.. إلي الأبد..
وانتفض الرجل واقفا بعد ان قلب الموقف كله علي موشي ديان وكل مرافقيه وقواده.. ونسف المخطط الاسرائيلي ـ الصهيوني الذي كانت اسرائيل تخطط له.. وما أدرانا ان اسرائيل كانت تخطط أن يصبح الشيخ الهرش رئيسا لسيناء.. فيما لو نجح مخطط تدويل سيناء.. ولكن الرجل تجاهل كل ذلك ليؤكد ان سيناء مصرية.. مهما كانت المغريات.
** فهل ننسي ذلك للسيناوية وكل أبناء سيناء بكل قبائلها.. وهل ننسي الأعمال الفدائية التي قاموا بها.. والمساعدات العظيمة التي قدمها السيناوية للمخابرات الحربية المصرية خلال سنوات الاحتلال.. وهل ننسي صمود أهل سيناء ومساعداتهم للفدائيين المصريين الذين قاموا بعمليات عظيمة خلال سنوات الاحتلال.
وإذا كان المسئولون المصريون الحاليون قد نسوا كل ذلك فإننا نريد ان تعود السلطات المصرية الحالية إلي ضباط المخابرات العربية المصرية الذين ظلوا علي قيد الحياة.. أو يعودوا إلي الملفات لكي يعرفوا الحقيقة عما قدمه أهل سيناء رغم سنوات القحط والموت والدمار.
** نقول ذلك ـ الآن ـ وبشدة ـ حتي لا ينفرط عقد سيناء بسبب عملية هنا.. أو رد فعل من هناك.. ونفكر فقط في »الأمن القومي المصري« ككل..
وأن نعطي ملف كل سيناء لمن يفهموا هذا الملف وأن يتعاملوا معه عن علم.. وليس عن تسرع.. أو اندفاع..
سيناء ياسادة ظلمت كثيرا قبل يونيه 67.. وظلمت اكثر بعد 25 ابريل 1982.. وعلينا ان نعمل علي تعويضهم مهما كان الثمن وبأسرع وقت ممكن.. وإلا يكون عملنا مجرد رد أفعال تجعلنا نفقد ما بقي من سيناء..
نقول ذلك ونحن نعترف بأن هناك أخطاء ارتكبت من الأمن المجروح.. عقب كل عملية إرهابية.. ولكننا نضيف أيضا ان طريقة التعامل مع أهل سيناء ما كان يجب أن تتكرر.. وإذا كان الأمن قد ألقي القبض علي أعداد كبيرة عقب عمليتي طابا وشرم الشيخ وأوجدت هذا الاحتقان داخل المجتمع السيناوي.. فإننا نتمني ألا نندفع إلي مثل هذا بأن نحول سيناء إلي سجن كبير لتزيد عزلتها وتفصل السيناوي عن مصر.. وتحد من دخول المصري إلي سيناء..
** مطلوب فكر جديد للتعامل مع السيناوية.. أمنيا وشرطيا وأن نفكر في رد فعل السيناوية..
** ومطلوب أيضا الإسراع بتقديم خدمات أفضل لأهل سيناء وأن نسرع في استكمال مشروعات الخدمات مهما كان الثمن.
** نقول ذلك قبل ان نفقد سيناء كلها إلي الأبد بأيدينا ـ هذه المرة ـ وليس بالاحتلال الاسرائيلي الذي يمكن ان يتكرر..
نقول ذلك ـ أيضا ـ حتي لا يترحم سيناوي علي ما كان يحصل عليه وسيناء تحت الاحتلال

jتقرير مهم عن بدو سيناء

ضد.. دافوس

موضوع عن دافوس ,هو متأخر شويتين بس مهم يتقرا



بقلم : فاروق العشري





وأخيرا رضخت حكومة مصر بقبول عقد اجتماع -دافوس- على أرضها الطاهرة بمشاركة أكثر من 1300 من قيادات كبرى الشركات العالمية والمتعددة الجنسيات مع مندوبى الحكومات والقيادات والشخصيات السياسية والاقتصادية الحليفة للمشروع الليبرالى والفكر الرأسمالي، والتى تتبنى جميعها -مشروع الشرق الأوسط الموسع وشمال افريقيا- للهيمنة الأمريكية الصهيونية على المنطقة العربية باستهداف تمكين -إسرائيل- من الاندماج فيها، بل وتبوء موقع محورى فى قيادتها، فى إطار تنسيق أمنى مع حلف الناتو حلف الأطلنطي.
ومن المعلوم أن أهداف مؤتمرات دافوس الذى تأسس فى عام 1971، والذى تغير اسمه الى المنتدى الاقتصادى العالمى عام 1987، تدور حول دعم المشروع الليبرالى والعولمة، وذلك لتحديد مسار الاقتصاد العالمي، فيما يخدم مصالح تلك الدول والشركات، وهو يلعب دورا دعائيا وتعبويا هاما لنشر سياسات الليبرالية ونظام السوق الحرة فى العالم، وأن عضوية هذا المنتدى تتكون بالأساس من حوالى الف شركة عالمية ثم دعوتها للانضمام على أساس أن دخلها السنوى يتعدى المليار دولار، وانه فيما يتعلق بوضع أجندات الاجتماعات السنوية أو الاقليمية فإنه لا يحق لأى شركة عضوة أن تشارك فى تحضير الأجندات إلا أن تدفع ما يقرب من 320 الف دولار سنويا.
ومؤسس منتدى دافوس هو -كلاوس شواب- الألمانى الصهيونى الذى يشغل عدة مناصب قيادية، وهو يعمل حاليا أمين عام مركز -بيريز- للسلام فى إسرائيل، ومن المعلوم أن شيمون بيريز هو صاحب كتاب -الشرق الأوسط الجديد- الذى تبنته الادارة الأمريكية والذى رفضت الدول العربية الأخذ بأفكاره ومشروعاته فى مؤتمر الدار البيضاء عام 1994.. ثم أتى الرئيس بوش ليفرضه على البلاد العربية تحت مسمى -الشرق الأوسط الكبير من عام 2002 والذى تحول الى -مشروع الشرق الأوسط الموسع وشمال إفريقيا- بموافقة الدول الثمانى الكبار فى يونيو 2004، والذى بدأت آلياته ومؤتمراته الدورية وتنعقد فى بلدان المنطقة العربية ومن بينها -منبر المستقبل- الذى يتابع مدى التزام الدول العربية بالعمل وفقا لخطوات ومراحل المشروع تحت إشراف ومتابعة وزراء خارجية واقتصاد مجموعة الدول الثماني، والذى يتحرك مؤتمر دافوس فى إطار تحقيق مستهدفات هذا المشروع الامبريالى الأمريكى الصهيونى لفرض الهيمنة على البلاد العربية وتغيير هويتها الى -الشرق أوسطية- بديلا عن القومية العربية والوطن العربى الذى يجمع أقطار الشعب العربى الواحد. وبحسب كلمات عمرو موسى -الأمين العام للجامعة العربية- حول تشخيص وتقييم دور مؤتمرات دافوس هو -أن منتدى دافوس قد تحول عبر سنواته ال 37 الى مجلس أعلى لإدارة شئون الكون، وذلك من خلال كتابة الأجندة العالمية لسنوات طويلة مقبلة، فالمنتدى يؤمن بوجود مصالح عاطبة لضمان حرية الحركة أمام الشركات الكبري، وأمام التدفقات المالية الخاصة، فى حين يتبادل المشاركون فى جلسات المنتدى صياغة هذا المصالح فى شكل سياسات اقتصادية واجبة النفاذ على كل البلدان- فهل تلك تكون هى -الحكومة الخفية- التى تحدثت عنها الكثير من الكتابات الصهيونية لحكم العالم والسيطرة عليه؟
وعادة ما يختار -منتدى دافوس- عنوانا خادعا تنعقد من تحته اجتماعاته الدورية، من ذلك عنوان دورته بالأردن مايو 2004 كان -مواجهة التحديات الحقيقية.. الشراكة من أجل التغيير والسلام والتنمية- بينما اختار شعاره لمؤتمر هذا العام بشرم الشيخ -وعد لجيل جديد- ولكن جميعها تتفق فى أهدافها وغاياتها من حيث الترويج للعولمة، كنظام كوني، تعمل على فرضه، وتقرر مصائر الشعوب، وتفرض رؤاها ولو بالقوة، وهى تضم خمس منظمات كبري: هى منظمة التجارة العالمية، وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي، ومنظمة التنمية والتعاون فى أوروبا، ومنظمة حلف شمال الاطلنطي، والعولمة فى نظر دعاتها هى الفلسفة الوحيدة التى تحكم الانسانية، ولا بديل لها فى القرن الحادى والعشرين، وهى مؤسسة على -إزالة الحواجز، واقتصاد السوق الحرة، وتذوب معها الثقافات القومية، والاقتصادات القومية والحدود القومية، بما يعنى ان الدولة القومية فى طريقها الى ان تختفى وتزول وانها إذا بقيت فستبقى عاجزة عن التخطيط والرعاية الاجتماعية للبشر الذين تحكمهم. وترتب على ذلك تخريجات فى مجال القانون الدولى تستبيح التدخل الخارجى فى الشئون الداخلية للدول الأخرى تحت ستار حماية حقوق الإنسان أو نشر الديمقراطية، وفى الحقيقة هى مجرد تكئات لضرب قدسية مبدأ احترام سيادة الدولة القومية، وعدم التدخل الخارجى فى شئون هى من صميم سيادتها الداخلية.. والحقيقة أننا فى إطار التجليات الاقتصادية للعولمة إنما نواجه عملية انتقائية واضحة المعالم، يحاول الغرب المتقدم أن يفرضها على الجميع بالصورة التى تحقق مصالحه فى المقام الأول.
ومن ذلك إقامة الغرب المتقدم -منظمة التجارة العالمية- لتضمن حرية انتقال السلع والخدمات ورءوس الأموال وحماية الملكية الفكرية، وتنظم هذه العملية فى العلاقات بين الدول، أما فيما يخص حرية انتقال الأفراد، فإن المحظورات أمامها يصل بها الى حد المنع وليس مجرد التقييد، وعلى رأس هذه المحظورات قوانين تنظيم الهجرة، التى تعد قوانين لمنع الهجرة لا تنظيمها، مما لا يجعل هناك سوقا عالمية للعمل على غرار أسواق السلع والخدمات ورأس المال، مما يحاصر الدول النامية ويعمل على إعاقة نموها أو إمكانية استفادتها من التكنولوجيا أو نقل الملكية الفكرية للاستفادة بها كفكر إنسانى مشترك، وفى دراسة أعدها الخبير الأمريكى -دانفى روديك- استاذ الاقتصاد فى جامعة هارفارد، وقد نوهت اليها مجلة الايكونوميست فى عددها الصادر فى 8 أكتوبر 2005- أن البلدان الفنية لو سمحت بأن يكون 3% فقط من قوة العمل عندها من المهاجرين هجرة مؤقتة من البلدان الفقيرة، فإن ذلك يمكن أن يوفر 200 مليار دولار سنويا للدول النامية من تحويلات أبنائها العاملين فى الخارج، وهو رقم يمكن أن يقضى على الفقر وعلى الديون التى تنوء بها تلك الدول فى خلال سنوات قليلة، لكنهم لن يسمحوا بذل حتى لا يجعلوا عمال البلدان الفقيرة منافسين لعمال البلدان الغنية فى عقر دارهم، ويفتح الباب أمام عولمة أسواق العمل، وهم يريدونها عولمة انتقائية تسمح لرءوس أموالهم وشركاتهم بالانتقال إلى أسواق العمل الرخيصة فى البلدان النامية للاستفادة من انخفاض الاجور فى البلدان النامية، لكنها لا تسمح لعمال الدول النامية الفقيرة بالانتقال العكسى الى اسواق العمل ذات الأجور المرتفعة فى الدول الغنية حتى لو كان هذا الانتقال فيه حل لأعتى مشكلات البلدان النامية وهما مشكلتا الفقر والديون. وهكذا يتأكد أن دافوس وكافة الدول المتقدمة تدعو الى المنافسة والحرية والعولمة بشرط وحيد، هو أن تحقق لهم مصالحهم، ولا تترك للآخرين سوى الفتات.
وصار الفقراء تسحقهم آلة العولمة الأمريكية المتوحشة، من ذلك أن الفجوة بين الأغنياء والفقراء فى العالم فى اتساع مستمر، فلقد كانت النسبة بين الغنى والفقير فى عام 1960 تساوى 30 الى واحد، ثم قفزت فى عام 1990 لتصبح 60 الى واحد، وأصبحت 74 الى واحد حتى عام 1997، والأرقام لا تزال تتوالى والفجوة تتسع وتتعمق، ثم إن هناك نحو 150 شركة عابرة للقارات -مقرها فى الدول الصناعية الكبري- تمثل الموتور المحرك للعولمة الاقتصادية وتستأثر بنحو 70% من حركة التجارة العالمية، وتقود 80% من الاستثمارات الأجنبية المباشرة، وبات راسخا فى الأذهان أن عولمة الاقتصاد على الطريقة الأمريكية قد أدت الى زيارة الأقوياء قوة، والأثرياء ثراء، والفقراء فقرا وبديلا عن -دافوس- على أرض مصر هل تلك الحكومة دعوة الدول العربية وعلى مستوى القمة إلى -مؤتمر اقتصادى عربي- ببحث كيفية تطوير وتنمية مشروع اقتصادى حضارى عربى فى إطار منطقة التجارة الحرة العربية الكبرى التى مازالت حبرا على ورق؟

ابراهيم اصلان في الاهرام



زمان‏,‏ كنت فكرت في كتابة جزء ثان من رواية‏(‏ مالك الحزين‏),‏ وشجعني بعض الأصدقاء علي ذلك‏,‏ إلا أنني بعد عرض‏(‏ الكيت كات‏)‏ خشيت أن يقال إنني أردت استثمار النجاح الذي صادفه الفيلم‏,‏ هكذا استبعدت الفكرة تماما‏,‏ وحسنا فعلت‏.‏

إلا أنني وقد مضت السنون لم أستطع أن أمنع نفسي من تتبع مصائر بعض الشخصيات الحقيقية التي اعتمدت عليها في كتابة الرواية‏,‏ والتي عرفها المشاهد علي نطاق أوسع بعد مشاهدة الفيلم‏.‏ من أمثال الشيخ حسني والهرم بائع المخدرات وفاطمة ويوسف وتاجر الطيور وغيرهم‏.‏ فهذه شخوص لها أساس في الواقع وملامح من أناس عرفتهم وعشت بينهم‏.‏

وليس معني ذلك أن كاتبا يمكنه أن ينقل رجلا من الشارع إلي الورق لأن هذا غير ممكن عمليا‏,‏ كما أن أحدا لا يستطيع أن يخترع إنسانا‏,‏ كل ما يستطيعه هو أن يتكئ علي ملمح أو آخر يعينه علي البدء‏,‏ أما الشخصية فهي لا تتكون أبدا إلا عبر ردود أفعالها ثم أفعالها تجاه ما يصادفها داخل النص من مواقف وأحوال‏,‏ هكذا تتضح ملامحها وتنمو كائنا لم يكن حتي في الحسبان‏,‏ وتبتعد الشقة بينها وبين الأصل الذي اعتمدت عليه‏.‏ لقد صار شخصا لا ينطق إلا بلسانه‏,‏ ومعذرة لهذا اللغو‏.‏

لقد وجدتني راغبا في أن أحدثك عما جري لبعض من هؤلاء الناس في حياتهم الحقيقية‏.‏ ما جري للشيخ حسني الذي جسده الفنان محمود عبد العزيز‏,‏ وسأعود إليه في مرة لاحقة‏.‏ تاجر الطيور الذي اشتري مقهي عوض الله ليهدمها‏.‏ الهرم بائع المخدرات الذي جسده الفنان الراحل نجاح الموجي‏,‏ وهو بالمناسبة بائع المخدرات الوحيد في المنطقة الذي لم أكن رأيته وإن استوقفني اسمه‏,‏ ولقد حدث مرة أثناء سهري في بيت أحد الأصدقاء علي مقربة من منزل الأسرة في الكيت كات‏,‏ وكان الفجر اقترب‏,‏ أن سمعت صوتا عاليا ينادي مكررا‏:‏

‏ الصلاة يا مؤمنين‏,‏ الصلاة خير من النوم‏

وسألني هذا الصديق‏:‏

‏ تعرف مين ده؟‏.‏

قلت‏:‏

‏ لأ‏'.‏

قال‏:‏

‏ ده الهرم بياع الحشيش‏.‏

ثم أخبرني أن الهرم أثناء جلوسه مع زوجته ليلا‏,‏ وكان خرج حديثا من الحبس‏,‏ وكانت هي شابة‏,‏ بنت بلد وجميلة‏,‏ حدث أن وضعت رأسها علي كتفه وارتاحت قليلا ثم ماتت‏.‏ وهو انتابه الهلع العظيم لشهور لم يغادر فيها البيت‏,‏ ثم أطلق لحيته‏,‏ ووضع عمامة كبيرة‏,‏ وأمسك بعصا طويلة وغليظة‏,‏ وصار يغادر البيت قبل صلاة الفجر‏,‏ يجوب حواري إمبابه لا يفوته يوم‏,‏ يدق الأرض بعصاه كما يدق الأبواب صائحا‏:‏

الصلاة خير من النوم‏.‏
وما أن تبدأ الصلاة حتي يعود إلي البيت‏.‏

لا يصلي‏,‏ ولا يدخل الجامع أبدا‏.‏
أما المعلم تاجر الطيور‏,‏ فهو بعدما اشتري المقهي وهدمها وبني مكانها عمارة كبيرة‏,‏ ثم بعدما اشتري الحارة وفعل فيها نفس الشيء‏,‏ بعدما انتهي من ذلك كله أصابه المرض العضال في حنجرته‏,‏

ثم علمت من الأصدقاء أنه استأجر مضيفة تجيد الإنجليزية رافقته إلي لندن حيث ركبوا في رقبته ثقبا معدنيا للتنفس‏,(‏ من أخبرني كان يقصد إعلامي بالمبلغ الضخم الذي تقاضته المضيفة‏)‏ بعد ذلك بزمن افتقدته وسألت عنه‏,‏ وعلمت أنه لما كان قاعدا فيه بالجلباب والمعطف‏,‏ يتابع عماله وهم يشتغلون بين أقفاص الطيور ويعملون فيها تقليبا وذبحا ونتفا وخلافه‏,‏ حدث أن الزغب المتطاير في أجواء المكان سد هذه الصفارة‏,‏ والمعلم اختنق في مقعده علي باب الدكان‏,‏ ومات‏.‏

والحقيقة‏,‏ أنا استغربت‏

برنامج عن الموسيقية الصوفية كان في الجزيرة

نصة موجود هنا

مش ها انقلة لانة طويل قوي

محمد شعلان يعود من العزلة

من المصري اليوم:للمصدر دوس هنا

من سجن الغد إلي حصار الإخوان: من هم خصوم الحكومة؟

بقلم د.عمرو الشوبكي
مدهشة حقا تصريحات رئيس الوزراء المصري التي أطلقها مؤخرا في ختام أعمال منتدي شرم الشيخ العالمي، حين أكد علي أن مصر دولة علمانية، وأنها ترفض مشروع الإخوان المسلمين في إقامة دولة دينية، ودعا إلي التحقق من صفة المرشحين في الانتخابات التشريعية القادمة لمعرفة ما إذا كانوا يحملون فصائل «دم إخوانية» أم لا، مطالبا باستبعاد المستقلين من الذين لا يهرولون إلي الحزب الحاكم عقب إعلان النتائج، من الترشح في الانتخابات التشريعية.


وتعد هذه المرة من المرات النادرة منذ عقود التي يتحدث فيها أحد رؤساء الوزراء في أمر سياسي، ولأن الرجل اضطر أن يتكلم في السياسة بعد أن أصبح رئيس وزراء، فلم يتابع ما توافقت عليه النخبة السياسية المصرية (الغريب عنها ) من تبني تعبير الدولة المدنية والدستور المدني عوضا عن لفظ علماني لما له من صدي سلبي في نفوس قطاعات واسعة من المصريين يبدو فيها أنه ضد الدين.


والمدهش أيضا أن جماعة الإخوان المسلمين أعلنت بصورة واضحة أنها لا تطرح رؤية دينية ولا ترغب في بناء دولة دينية، إنما هي تقدم رؤية سياسية مدنية للإصلاح السياسي والاقتصادي والثقافي، وأيا كان الموقف من هذه الرؤية، فإن ضمانة التزام الإخوان المسلمين بها لن تكون عبر إنشاء محاكم تفتيش، تبحث في النوايا والظنون، وتكشف علي مرشحي الشعب لمعرفة ما إذا كانوا أصيبوا "بداء الإخوان" أم لا، إنما عبر مؤسسات قوية تحرس الدستور والنظام الجمهوري، وتبدأ بوجود سلطة قضائية نزيهة ومستقلة، وجهات رقابية تعمل بشفافية واستقلال، وسلطة تشريعية تراقب بفاعلية أعمال (وانحرافات) السلطة التنفيذية.


ويبدو أن معضلة تلك الحملة التي يقوم بها النظام ضد الإخوان، تتعلق بوهم الدولة العلمانية التي يدافع عنها رئيس الوزراء، فالحقيقة أن هذه الدولة المدنية تكاد تكون غير موجودة في الواقع العملي ليس بسبب الإخوان المسلمين، وإنما بسبب رجال الدين الرسميين الذين أطلقتهم الدولة علي عقول الشعب المصري، فحاصروا الفكر والإبداع برقابة أزهرية صارمة، وشغلوا الناس بعذاب القبر وبصوت المرأة العورة والغضب الإلهي علي دول شرق آسيا، والتنطع علي عقائد الآخرين (كمطالبة المسيحيين مثلا بأن يلتزموا بالرؤية الإسلامية عند كتابة فيلم عن السيد المسيح)، وظلت دولة نظيف العلمانية سعيدة بشيخ الأزهر الذي جري خلف الصحفيين في محاولة للاعتداء عليهم، أو بتصريحات المفتي التي تحرم النحت والتماثيل، وغيرها من الأفكار الدينية شديدة الانغلاق والتعصب التي ترددها المؤسسة الدينية الرسمية وحولت معها أجزاء مهمة من بقايا الدولة المدنية إلي دولة فتاوي ورجال دين ودراويش.


وإذا كان من المؤكد أن الإخوان المسلمين لم يكونوا في أي مرحلة من مراحلهم تياراً مناصرا للفن والإبداع ولا يمكن إلا اعتباره تيارا محافظا، من المؤكد أنه أكثر استنارة من رجال الدين الرسميين، بل وحتي من الجمهور المستقبل للخطاب الديني الرسمي الذي هيمنت علي عقله ثقافة قدرية شديدة الركود كبديل عن ثقافة المبادرة والعمل.


وتبدو مشكلة الحكومة مع الإخوان في الشق السياسي للجماعة، أي في الجانب الإيجابي الذي نجح الإخوان في بنائه عبر رحلة طويلة من الصعاب والعرق نجحوا خلالها في بناء تنظيم سياسي محكم وحديث، خاض الانتخابات التشريعية الأخيرة واكتفي بالحصول علي ٨٨ مقعدا من مقاعد البرلمان.


ويبدو أن دور الإخوان من أجل تثبيت أركان النظام وتسهيل عملية ميلاد البديل الذي يعد منتهياً، فقد كان مطلوبا منهم أن يظهروا أمام الخارج باعتبارهم البديل الوحيد للنظام القائم، فيحصل الأخير علي بعض بركات الإدارة الأمريكية لتسمح له بمزيد من المناورة والتملص من عملية الإصلاح السياسي حتي يكتمل إعداد ملف التوريث في ظل مشهد سياسي لا يبدو منه أن هناك أي بديل للنظام القائم إلا الإخوان غير المرضي عنهم أمريكيا وغربيا.


وتبدو في الحقيقة حجة الحكومة في الدفاع عن الدولة "العلمانية " شديدة السطحية والسذاجة، فهذه الدولة المدنية غير موجودة علي الأرض بفضل سياسيات الحزب الوطني وحكوماته المتعاقبة، كما أن المشكلة الحقيقية بين الحكومة والإخوان هي في المجال السياسي وليس الديني، وترجع إلي أن الجماعة أثبتت أنها تمتلك تنظيما سياسيا أكثر كفاءة وقدرة علي الحركة والتعبئة السياسية ـ بما لا يقارن ـ من الحزب الحاكم، وبصورة مثلت الدافع الحقيقي وراء استبعاد الإخوان وحصارهم حتي تكتمل سلسلة حصار القوي والتيارات السياسية الفاعلة.


وإذا كانت مشكلة الحكومة مع الإخوان فعلا هي مشكلة بين الدنيا والدين أو بين الدولة المدنية والدولة الدينية، فلماذا لم تترك الحكومة حزبا أو تيارا سياسيا ليبراليا واحدا يتحرك بحرية ويؤثر في الساحة السياسية، ويساعدها في الحفاظ علي تلك "الدولة العلمانية"في مواجهة «خطر» الإخوان؟، فحزب الغد الذي دمرته الدولة لأن رئيسه أيمن نور تجرأ علي منافسة رئيس الجمهورية ومثل تهديدا واقعيا لمشروع التوريث، تم سجنه.
أما الأحزاب الأخري، فقد انقسمت إلي أحزاب تقليدية تمثل الوجه الآخر للنظام القائم ويقودها رؤساء أشبه برؤساء النظام الحاكم في الطريقة والفهم وعدم الديمقراطية، وأحزاب القرار الإداري التي تمثل الجانب الفكاهي من جوانب النظام السياسي القائم كأحزاب قراء الكف والمحافظين والمتكافلين وغيرها من الأحزاب المخجلة.


من المؤكد أن الحكومة المصرية لم تحارب في أي مرحلة من مراحلها من أجل بناء دولة مدنية حديثة وديمقراطية، إنما هي حاربت وستحارب من أجل بقائها في أماكنها، وبعد أن تخلصت من خطر أنشط الأحزاب المدنية الليبرالية ( الغد )، وعطلت مشروعين جادين هما الوسط والكرامة، انتقلت الآن لضرب آخر التنظيمات السياسية وأكبرها وهو الإخوان، من أجل البقاء في الحكم، لا الحفاظ علي قيم الدولة المدنية، التي أهم مبادئها احترام النظام الجمهوري.

بقالى بتاع سنة مش قرأت حاجة بالعمق بتاع المقال دا

من أين يبدأ وأين ينتهي موسم الهجرة من الفن؟
حكاية حجاب حنان ترك

بقلم:وائل عبدالفتاح

"كان الدرس شديد قوي النهار ده".عادت زوجة الموظف الكبير في البنك وحكت للعائلة عن احتفال حجاب حنان ترك.. والموظف حكى للنجم الجديد العائد من العمرة

كانت الشيخة في قمة قسوتها.. تعرف حالة زبونتها النجمة.. وتلتقط ارتفاع درجة التمزق.. ضغطت الشيخة على طريقتها.. اختارت قائمة طويلة من آيات الهداية في القران.. وركزت على فكرة السمع والطاعة "ان سمعتم فاطيعوا" لحسم موقفها المتذبذب.. وفجأة شكلت المحجبات دائرة حول حنان ترك التي ترتدى سلوبيت جينز وبجوارها حلا شيحة.. وتبرعت صاحبة البيت بطرحة الاسدال (الايشارب الخاص بالصلاة) وشاركت جميع الحاضرات في طقس ربط الطرحة.. وانطلقت الزغاريد.. ولمعت دموع الفرح.. واندمج الجميع في الغناء: ".. طلع البدر علينا".
ـ 1
ـنفس المشهد تكرر منذ سنوات مع مديحة كامل.كانت في عز نجوميتها.. لكن نفسيتها ممزقة بين طرفين يشدها كل طرف الى ناحية بقوة عنيفة.ابنتها دخلت عليها غاضبة.. وصرخت في وجهها..: "انا شفتك عريانة النهارده.. على افيشات الفيلم الجديد.. ومعرفتش ارجع البيت وأوري وشي لجوزي..".ابنة مديحة كامل محجبة.. حسب طلب الزوج... وخلطة النوفوريتش المهووسة بالتاتش الاسلامي.. والفيلم الذي غضبت منه هو "المزاج" تقاسمت بطولته مع فيفي عبدو.. ولعبت فيه دور مسجونة تتعرض لتحرش جنسى من محترفات النوم مع النساء.مديحة كامل اهتزت.. وظلت الكلمات الغاضبة ترن في اذنيها ونفسها المضطربة اساسا من زحف خلايا مرض خطير على جسدها.. اضافة الى وفاة امها.لحظات ضعف متتالية.. كانت هي مدخل "تنظيم" المحجبات للنجمة الشهيرة بادوار اغراء.و"تنظيم".. ليس مجرد وصف خيالي او تعبير صحفي عن الاداء شبه المنظم لتحجيب نجمة مشهورة.. صرخت مغنية معتزلة (لم تغير اسمها الفني بعد الحجاب.. ) في الشيخ الشعراوي من اجل تحفيزه للضغط على مديحة كامل: "..هذه سيتحجب خلفها الالاف من النساء.. فلا تتركها الا والطرحة على راسها".كانت مديحة كامل قد لجأت الى الشيخ الشعراوي لحسم التمزق الذي تصحو فيه على رغبة في الحجاب.. وقبل الظهر تشعر انها لن تستطيع وتتصل بصديقات طلبا لقوة تقاوم بها الدائرة المفروضة عليها من المحجبات.. دائرة عاطفية ونفسية تسحبها ببطء الى داخلها.استقبل الشعراوي مديحة كامل في قصره بالمنصورية وعندما لمحها من بعيد سأل: "..هي دي نازك السلحدار..؟" (وكان يقصد دورالنجمة صفية العمري في "ليالي الحلمية").ابتسمت مديحة وخرج الكلام مرتبكا: "..لا انا بتاعة الصعود الى الهاوية..".الصديقة التي قادت مديحة كامل الى الشيخ لم تكن محجبة لكنها لم تكن وحدها.. كانت هناك المغنية (يطلقون عليها امين التنظيم.. من قبيل الطرفة)... وشيخة اخرى من جيش الاخوات.الصديقة غير المحجبة هي التي حكت.. ووصلت الى السؤال المباشر: لو تحجبت.. هل تفعل ذلك فورا ام تنتظر انهاء الفيلم الذي ارتبطت به؟!سأل الشيخ بطريقته المميزة في الضغط على الحروف: هل هناك شرط جزائي؟قالت مديحة: نعم.كبير..؟! (سأل الشيخ)وعندما عرف ان الشرط الجزائي كبيراً.. واصل الاسئلة: "المنتج بيته ها يتخرب؟"."طبعاً.." اجابة سمعها قبل ان يبدي رأيه: "كملي الفيلم".هنا صرخت المغنية: "لكن المنتج مسيحي كافر.. وهي ستظهر في الفيلم عارية".اوضحت مديحة كامل: "ليست عارية يا مولانا.. لكن بدون حجاب".لكن صراخ المغنية أصاب الشيخ بالقلق.. وعاد الى الاسئلة: "هو الشرط الجزائي كام؟".
ـ 2
ـلم تعد مديحة كامل الى بيتها.. لكنها خطفت.. الى بيت من بيوت الشيخات.. واقيم لها حفل "طلع البدر علينا".. وسط دموع وصرخات.. وتهليل وتكبير كأن "التنظيم" فتح مكة او عكا.هكذا ايضا خرجت حنان ترك بطرحة الاسدال وكلمت زوجها خالد خطاب.. وقررت ان تحكي لاطفالها.. لكنها اكتشفت انهما ذهبا الى النوم... وقبل ان تنتهي من يومها المشحون.. اتفقت مع حلا شيحا على جولة تسوق لشراء ملابسها من المحلات الخاصة بملابس المحجبات.الحفلة تتم في لحظة تردد كبيرة.. وهي اقرب الى حفلات الهوس الجماعي.. يمكن النظر اليها على انها طريقة علاج جماعي للمشكلات النفسية.. طريقة نحتاجها جميعا في لحظة الازمات الروحية.. لكنها تتحوّل هنا الى حدث. او الى انتصار في غزوة ضد مجتمع الجاهلية.هذا هو الخطر الذي يحول الحجاب الى رسالة ملغومة او صورة مفخخة تقسم المجتمع الى محجبات وسافرات.. مؤمنون وكفار.. توابون وخطايا... اهل جنة واهل نار.. ملائكة وشياطين. هذه القسمة ترفع درجة الاحتقان. وتدفع الى تصادم قادم. وتصنع ارضية لحكم متطرفين يحولون الحياة في مصر الى سجن كبير.
ـ 3
ـاعتقدت حنان ترك ان القرآن هو الذي كان سبب نجاتها من ازمة قضية الاداب.القضية ظهر انها ملفقة وضمن لعبة سياسية لتخفيف الضغط على وزير الداخلية وقتها محمد حسن الالفي.الوزير كان يبحث عن قضية تفجر "فرقعة" اعلامية تسحب من رصيد حملة صحيفة "الشعب" الموجهة ضده.. ولم يكن هناك اسهل من استخدام النجمات.. واللعب على السمعة والكلام السهل عن تجارة الجسد.امتهان سياسي سهل لنجمة عبرت بوابة النجومية وعمرها 16 سنة.قبل تلفيق القضية بخمس سنوات.. وبالتحديد في 1991 كانت الصبية حنان حسن محمد المولودة سنة 1975 والطالبة في معهد البالية.. تلعب على المسرح دورا في مسرحية "ماكبث".. والتقطتها عين المخرج خيري بشارة المدربة على التقاط المواهب وسط اكوام الراغبين في الصعود على منصة مسرح.. الفرصة الاولى كانت فيلماً كبيراً "رغبة متوحشة" مع نجمة الايرادات الاولى وقتها نادية الجندي والنجم محمود حميدة.. والنجمة سهير المرشدي.. لعبت حنان ترك دور الشخصية الرابعة في الفيلم.. مراهقة تفتقد الاب.. ومشاعر الذكورة الحامية.. وتجدها في الزائر الذي عاش مع الاب ايامه الاخيرة في السجن.لعبة نفسية قدمتها حنان ترك بشكل لفت النظر الى موهبتها المتوحشة... موهبة شبهتها الصحافة بسعاد حسني.. وعلقت عليها الامال في جيل مضغوط بعمليات الارهاب وحملات تحريم الفن.. جيل استقبل وعيه الدنيا ونجمات السينما والغناء يخترن مصير رابعة العدوية. لم تكتف شمس البارودي وهناء ثروت.. وشهيرة باعتزال الفن واختيار الحجاب كموديل ازياء يناسب الافكار الجديدة.. لكن كل منهن ارادت ان يكون حجابها رسالة الى مجتمع يعيش في الحرام.كل منهن كانت موعودة بدور "الداعية" او "الشيخة" تتحول الى علامة في الدين بمجرد ان ترتدي قطعة قماش على راسها.. وتغسل تاريخها الشخصي فور تغطيتها للراس.. هذه صفقة مضمونة نفسيا.. لانها تعوض النجومية الضائعة بقوة نفوذ على النساء الاخريات.. خاصة ان التعليمات التالية تحول المحجبة من مجرد انسانة عادية الى حاملة رسالة.. لان عليها اولا ان تقنع زوجها ثم اولادها بتغيير شكل الحياة.. اذا كان الزوج من محبي المشروبات الكحولية يحرض تنظيم المحجبات.. المحجبة الجديدة على ان تلقي بزجاجات الخمر في التواليت.. وتعطي رقم تليفون الزوج الى واحد من ازواج عضوات التنظيم ليرتب الضغط عليه بشكل اخر للذهاب الى المسجد.. والابتعاد عن الحياة العادية.. واختيار اماكن وجلسات اخرى.هنا تشعر المحجبة الجديدة بتحول في شخصيتها.. وفي موقعها من البيت.تصبح قائدة.ويفرح الرجل الشرقي برغبة زوجته في اعلان الحشمة او تصميمها على اظهار الحرص على العفة.. يمنحه هذا نوعا من الاطمئنان.. وواجهة يفخر بها وتمسح خطاياه الاخرى.وهناك اكثر من قصة مشهورة عن رجال بارعين في سيرة الفساد.. ولهم صولات وجولات في الجنس على التليفون.. لكنهم مطمئنون لان زوجاتهم محجبات والمحادثة تنتهي بالعبارة الشهيرة: لا اله الا الله.وترد العشيقة على الطرف الاخر: محمد رسول الله.
ـ 4
ـتصورت المخرجة ان نجاحها في الفيلم الاول سيعني ان علاقتها بالنجوم الجدد ستصبح اسهل.لكن على العكس كانت التجربة الثانية تزداد صعوبة.. بل انها فوجئت بعجائب من ممثلي الجيل الجديد.. واحد منهم معروف بعشق المقالب وحفظ النكت الساخنة.. مشهور بالروشنة.. وخفة الروح.. النجم رفض الدور بسبب مشهد يحتوي على قبلة.تعجبت المخرجة... فقال لها: "انا لا يمكن ان اصدم الجمهور.. لامانع عندي من اي شيء في الواقع.. قبلات او علاقات مفتوحة.. لكن على الشاشة لا.. ابدا".هذه طبعا لم تكن اخر صدمة.المخرجة اكتشفت حالة نفاق الجمهور.. والمجتمع مع نجم اكبر سنا انتقد الجرأة النسبية لفيلم "سهر الليالي" الذي شارك فيه.. وردت هي عليه: "لكن الجمهور الذي لعن المشاهد التي لايمكن ان تعتبر جريئة الا في سينما هذه الايام.. نفس الجمهور ومن واقع الايرادات دخل الفيلم اكثر من مرة.. الم تلاحظ ذلك والا يعبر هذا السلوك عن شيزوفرينيا يلعن فيها الجمهور.. مايحب ان يراه.. في وصلة نفاق مع اخلاق مزيفة..".لم يرد النجم.. الذي انتهز اول فرصة واستعرض فيها معلومات دينية سطحية امام المخرجة وفي حوار مع نجمة من جيل اصغر.. ولم يجد هذا متناقضا مع غرامه بالتحرش بأي انثى في البلاتوه وخارجه حتى لو كانت قطة عابرة.
ـ 5
ـحنان ترك نفسها كادت توقف فيلمها الاخير "قص ولزق" عندما عادت من الحج وهي في حالة اخرى.رفضت استكمال تصوير مشهد بفستان الزفاف.. قالت انه عارٍ اكثر مما تحتمل.. قالوا لها انها صورت نصف المشاهد بنفس الفستان ولا يمكن تغييره الان.. فردت: "اذن اضع عليه ايشارب".. وفعلا صورت المشهد بالطريقة التي ارادتها.وكان هذا اعلانا عن وصول حالة التمزق الى الدرجة القصوى.قبل التصوير ابلغت المخرجة هالة خليل انها ستعتزل.ثم رجعت عن القرار بعد نقاش صغير مع هالة.حتى هذه اللحظة لم يكن المعروف من تدين حنان ترك سوى الكلام بالقرآن.. وتخصيص حجرة في بيتها للصلاة والتهجد.. لكنها في حوار مع المذيعة رجاء ابراهيم نشرته في مجلة "سينما" (تصدر باللغة العربية في باريس) فجرت القنبلة.سالتها رجاء عن الدور الذي تحب ان تلعبه؟قالت حنان ترك: "داخلي شغف حقيقي ان اقدم نفسي، شخصيتي الحقيقية على الشاشة لانها شخصية شديدة التعقيد والتركيب بدات من العدم المعرفي الى اللخبطة ثم مرحلة الاصرار على المعرفة ومازالت تحاول ،احلم بتقديم نفسي بدون تجميل لاننا دائما نجمل من انفسنا لذلك احلم بتقديم شخصية حنان الحقيقية.رجاء: هل ارهقتك النجومية خلال السنوات الماضية؟حنان: ارهقتني جدا جدا لانني طوال الوقت تحت امر اناس كثيرين منهم الاعلام والصحافة ،وغالبا ما اسأل نفسي اين انا فيكون الرد من داخلي انه اختيارك فأتساءل ومن يعيشون معي ما ذنبهم اقصد زوجي واولادي يوسف وادم فانا فرضت عليهم.رجاء: ولكن زوجك اختارك وانت ممثلة فهو مدرك طبيعة هذا العمل!حنان: اعرف ولكني غالبا ما اكون متهالكة وممزقة بين واجبي ومسؤولياتي كام وعملي وولائي للفن والحل عندي في نظام يساعدني على عمل التوازن بين عملي وحياتي الخاصة واتصور ان هذا يحتاج بعض الجرأة لأنني انسانة طماعة في الفن وفي الحياة اريد كل شيء مضبوطا وكما يقولون عشرة على عشرة.رجاء: كل هذه الضغوط يمكن ان تصل بك الى قرار الاعتزال التي نوهت اليه اكثر من مرة عبر تصريحات صحفية؟حنان: انا مؤ منة تماما ان الحجاب فرض وهو الشىء الوحيد اللي ممكن يجعلني اضع حدودا فاصلة في اشياء كثيرة في حياتي ولكني حتى الان لم اخذ قرار بارتداء الحجاب لان ايماني مازال ناقصا.
ـ 6
ـكانت هذه هي المرة الاولى التي تربط فيها حنان ترك بين الحجاب والاعتزال.تتحول من فنانة قلقة تبحث عن حل للفراغ الروحي الى انسان عادي يشعر بازمة مع نفسه.. يشعر بالذنب.لماذا..؟!تقول حنان ان شعورها بالذنب يرجع الى فكرة التمثيل.لكن كل المقربين منها يعرفون تماما ان هذا ليس السبب الوحيد.. وان هناك اسبابا في حياتها العائلية تجعلها تصل الى هذا الشعور.لكنها تركز على التمثيل.. وتعتبره مصدر الدنس في حياتها.. هذا الشعور وصل الى حالة الهوس.. لدرجة انها في فيلم شهير لها كانت كلما قال المخرج STOP مدت يدها الى حقيبتها واخرجت المصحف وقرأت ايات من القران.وهي في حوارها مع رجاء ابراهيم تضع عائلتها ايضا في قائمة اسباباً غضبها من التمثيل.. وربما هذا يأتي بعد قصص يمكن ان تقال في السر حول اختياراتها في الزواج.. لكن العامل الحاسم في تعلقها بعائلتها هي موقف زوجها خالد خطاب وعائلته منها وقت القضية الملفقة.. وهو موقف يتسم بالنبل والبطولة في مجتمع يعاني الشيزوفرينيا ويبحث عن ضحايا اخلاقيين.خالد خطاب وعائلته.. لم يتخلوا عن حنان وهذا اعطاها الامان الاجتماعي الذي اهتز بصدمة القضية.. (بالاضافة طبعا الى الامان المالي).والحقيقة ان العالم انهار امام حنان ترك وهي في عز اندفاعها.. وتركت القضية جرحا غائرا وهزة نفسية ربما هي مفتاح موقفها من العالم ومن التمثيل بوجه خاص.صحيح ان الوسط الفني والصحافة خاصة مجلة "روزاليوسف" في عهد عادل حمودة.. وقفت بجوارها ودخلت معارك مع الحكومة بسبب القضية. الا ان ماحدث كانت نقطة فاصلة بين حنان المغرمة بالحياة المنطلقة المرحة والجريئة.. وبين حنان الاخرى التي تبدو احيانا عمرها 70 سنة... وتخاف من كل شىء وتريد ان تقنع الناس بصورة غير التي رسمتها الفضيحة المجانية. صدمة اوقفت الاندفاع المجنون باتجاه الحياة.. وحولته الى رغبة متطرفة في التوحد مع ذات اكبر.. والاحساس بالفراغ الكبير.. وبانه لا غطاء لها في العالم سوى خالد زوجها وعائلته.. هم السند الذي يمكن ان تتعرى بدونه... كما حدث عندما قررت الحكومة تعريتها لتغطي على فضائح وزير لتتركها في مهب رياح الاخلاق المريضة مصابة بحالة خوف مطلق من الحياة.
ـ 7
ـلم ألتقِ حنان ترك سوى مرتين الاولى بعد فيلم "دنيا" وكنت اكلمها بتحفظ.. رغم انني رايت ان الفيلم هو اكتشاف لطاقة مهدرة عند حنان ترك. طاقة تستهلكها السينما السهلة... والافلام المصنوعة على طريقة الوجبات السريعة.الشخصية القلقة. المتوحشة. النائمة داخل حنان ترك. خرجت في "دنيا".الاسئلة تخصها ايضا.ومشاعر التائهة. المسافرة بين نماذج في الانوثة. الحائرة بين برودة المشاعر وسخونة الوعي. بين "الطبيخ البارد" وحتى لو وضع على النار.وبين انفجار السؤال الوجودي الشهير: من انا؟!حنان لعبت في هذه المساحة بطريقة لا تكفيها الكلمات. بل عبر لغة العيون.. والتوتر في ترك الجسد على حريته او استخدام اشارات رمزية للتعبير تسرق لحظة الذروة قبل ان تتم.كتبت هذا الراي وربما قلته لها في الندوة التي استضفنا فيها فريق الفيلم لمواجهة انكشارية غوغائية اتهمته بالاساءة الى سمعة مصر.كنت متحفظا لان حنان تعيش احيانا في دور الواعظة.. تترك الفنانة وتستجيب لفتنة ان تتحدث كلاما تتصور انه نهائي ومطلق.لكنها في يوم الندوة وفي المرة التالية في برنامج الدكتورة هالة سرحان على قناة "روتانا" كانت في برج لطفها وخفتها.. علقت الدكتورة هالة على النقد العنيف لعواجيز السلطة.. وقالت: "ربنا يجعل كلامنا خفيف عليهم".. ففوجئت بحنان وضحة طفولية تلمع في عينيها.. تقول: "..انا ماليش دعوة.. انا واحدة بتاعة فن وبس.." وقبل ان تكمل الجملة كانت تهز جسدها في حركة راقصة لطيفة.. ويومها رايت وجهها المضيء.. وروحها الخفيفة.. المختفية في وعاء سميك.. جامد.. تضع فيه نفسها متصورة انها قادرة على الاختفاء.لماذا تريد الاختفاء؟ولماذا تعتذر عن مالم تفعله..؟!ولماذا استسلمت للدائرة التي صنعها تنظيم المحجبات..؟!لماذا لم تفعل مثل شادية التي لم تلعن فنها ولم تترك رسالة ادانة قبل ان تختفي في برج عزلتها؟!ولماذا لم تفعل مثل تحية كاريوكا؟
ـ 8
ـعندما سألها إدوارد سعيد: "كم مرة تزوجت يا تحية؟".كان التحول في مظهرها صاعقا(يحكي إدوارد): "فرغت لتوها من الصلاة حين تهيأت للإجابة عن السؤال فوقفت منتصبة وكوعها مائل نحوي باستفزاز والذراع الأخرى ترسم إيماءة مجازية في الفضاء وقالت: "مرأة عديدة" ثم اقترن صوتها بالصفاقة المعهودة عند نساء الليل وبدا أن عينيها ونبرة صوتها تضيف التالي.. "ثم ماذا؟ لقد عرفت الكثير من الرجال".بعد قليل أجابت تحية بحدة على سؤال آخر عمن أحبته بين هؤلاء ومن الذي تأثرت به أكثر من سواه: "لا أحد على الإطلاق.. كانوا مجموعة رثة من الأوغاد".الحدة التي لاحظها إدوارد سعيد كانت السمة الغالبة على تحية كاريوكا في سنواتها الأخيرة وخاصة عندما يكون الحديث عن تقييم حياتها.. في أحاديثها التليفزيونية كانت كمن يقدم اعترافات عارية من الزيف تحولت الى فضائح أحياناً أو الى أضواء كاشفة لشخصيات وأحداث كانت كاريوكا في مركزها أو على مقربة منها، ومن أبطالها.تحية كاريوكا لم تكن مجرد امرأة عجوز انسحبت عنها أضواء الشهرة فأصيبت برد فعل عصبي.. لكنها أقرب الى الأبطال التراجيديين الذين يقضون حياتهم يتلمسون الطريق الى اكتشاف حقائق وخفايا..هي من نوع حساس من شخصيات قلقة تبحث عن شيء غامض وبعيد.. هؤلاء ينهون حياتهم وهم متعلقون بحقائق مطلقة، أي أنهم يسيرون الشوط الى نهايته: الموت أو الذوبان في القيمة المجردة هكذا أرادت تحية كاريوكا أن تنهي حياتها بجوار المسجد النبوي في المدينة المنورة.هل هذا نوع من التوبة كما يسمون اعتزال الفن هذه الأيام؟لا نعتقد أن مثل تحية كاريوكا يمكن أن تتملص من سيرتها مع الرقص فهي "كانت شعاراً لكل ما هو غير خاضع للإدارة والضبط والانضواء في ثقافتها" كما وصفها إدوارد سعيد و هو يراها أسطورة من أساطير شبابه في أربعينات القاهرة.. كانت سحراً كاملاً لمراهق ابن رجل طموح قادم من فلسطين ليشق طريق الثروة والصعود الاجتماعي في القاهرة "التي كانت وقتها مدينة "كوزموبوليتانية".. أي متعددة الثقافات.. مدينة هي مركز الحركة في الثقافة والسياسة والإقتصاد والفن.. ومكان العبور بين العالم القديم الذي انهار مع الحرب العالمية الأولى والجديد الذي دفعته الحرب العالمية الثانية الى مرحلة النضج. في هذا المناخ كانت تحية ثورة في الرقص الشرقي بل أنها كانت على وشك دخول بوابة المجد في هوليوود لكن قيام حرب فلسطين أعادها على الفور كانت مزيجا من (العالمة) و(الراقصة) بالمفهوم الحديث الذي وضعت أساسه فنانة قادمة من بلاد الشام هي "بديعة مصابني" افتتحت صالة ونقلت الرقص من مهنة إجتماعية أساسا.. مكانها شارع خاص.. الى حالة فنية أقرب الى الاستعراض ومن المؤسسة القديمة في حي العوالم الى مؤسسة حديثة تدير علاقتها مع صناعات أقوى في المسرح.. والسينما أصبحت العالمة نجمة بمفهوم جديد.والعالمة أساسا تعني الراقصة التي وصلت الى رتبة القيادة تتحرك حولها جوقة من العازفين غالبا من الرجال.. وفريق من الراقصات المساعدات.. الى جانب رجال مخنثين يلعبون دور الصبي أو النائب.. العالمة هنا لها سلطة الرجال.. وفتنة النساء..كائن مختلف تماماقادم من عالم الواقع الى عالم الفانتازيا الإجتماعية تدخل البيوت في إحتفالات الفرح.. والزواج السبوع والطهور والختان.. تدخل المكان في وضع إستثنائي وتخرج منه ليعود الى ما كان عليه.في شارع محمد علي كانت السطوة للعوالم: هن سلطة الشارع والشارع هو مكانهن الأقرب الى بيت كبير واسع مفتوح على بيوت صغيرة.. هذا العالم يندثر الآن ولا تبقى إلا صور للعوالم المعتزلات ورائحة مازالت عالقة بمكان حكمته النساء الى جانب صوره العالقة في الذاكرة من روايات نجيب محفوظ وأفلام كثيرة أشهرها "خلي بالك من زوزو" الذي لعبت فيه دور البطولة كل من تحية كاريوكا وسعاد حسني والمثير هنا أن الفيلم نفسه يمثل صراعاً بين القديم والجديد في مهنة الرقص وموقعه في المجتمع و"زوزو" الفتاة الجديدة تصارع أصل "العوالم" وترفض مصير بنت الليل في الملاهي والمجتمع ينظر للرقص نظرة جديدة تفك الإرتباط بينه وبين بيزنس الغواية.. هذه النظرة تهتز فقط في لحظات صعود المجتمع.. زوزو هي اللحظة التي لمعت فيها كاريوكا في الأربعينات.. والتي تلتها لحظة أخرى فتحت المجال لسعاد حسني وبعد ذلك لكي تلمع فريدة فهمي الراقصة التي تحمل شهادة جامعية في الرقص. ترقص تحية في مساحة صغيرة. لا تحتاج الى ملعب كبير. ولا تعتمد على الإفراط في الحركات بل على قلتها. ترقص كأنها تحفر في موقعها. غوايتها تتحرك بغموض مع حركاتها الأفقية. سر الغواية يتجه الى الداخل ويختلف عما تلجأ إليه راقصات أخريات من الألعاب البهلوانية أو التلوي على الأرض كالحية أو الإنخراط في استربتيز من نوع ماولكن ليست تحية كاريوكا لأن سحرها وتألقها يوحيان بشيء كلاسيكي... ورحلتها هي البحث عن حرية تزاوجت فيها الطاقة الحسية الهادرة بوعي فطري تختار فيه طريقها وصفات مقاتلة ظلت حتى رمقها الأخير تحارب من أجل إستعادة حقها من زوجها الغادر.. وهي في رحلتها تكسر دائما الصور التقليدية والمتوقعة.يعتبر الكثيرون أن تحية كاريوكا هي الرمز المقابل لما تمثله أم كلثوم في نفس العصر وكلا الرمزين التقيا لأول مرة في عرس الملك فاروق عام ثم في حفل آخر كان بمناسبة حصول النادي الأهلي على بطولة الدوري العام في كرة القدم وهما المرتان الوحيدتان تقريبا التي وافقت فيها أم كلثوم على الغناء أمام راقصة.هكذا كانت تحية بموهبة شرسة تصل الى أقصى جنون بالحياة وبالذوبان الكامل في المتع التي لا تحب استئناس الغرائز.ومن تطرف الى تطرف قضت في السجن اياما بسبب عضويتها في رابطة السلام إحدى مجموعات اليسار في مصر.. وكانت كاريوكا على علاقة بالحركة الديمقراطية للتحرر الوطني المعروفة باسم "حدتو" من خلال انضمامها الى مكتب الكتاب والفنانين ونجحت في اقناع زوجها في ذلك الوقت الضابط مصطفى كمال صدقي بالانضمام الى الجبهة الوطنية الديمقراطية التي كونتها "حدتو" وسافرت ضمن وفد اليسار المصري الى مهرجان الشباب الديمقراطي الذي عقد برومانيا وعند عودتها كان الاعتقال الذي أرجعته في أحاديثها الأخيرة الى كلمة قالتها في جلسة خاصة ووصلت الى عبد الناصر كانت تصف فيها الضباط الأحرار بشكل لاذع وتقول: "ذهب فاروق وجاء فواريق".
وفي نهاية حياتها إعتكفت تحية كاريوكا في المساجد وأصبح لقبها المحبوب هو "الحاجة" واكتفت بورع العجائز الذين يرتقون فجوات العمر الأخيرة بنسيج من حكمة النهاية والإكتفاء الذي يبدو أقرب الى رومانتيكية العشاق الذين يبكون على التجارب الخائبة في نفس الوقت الذين يبكون فيه على خفوت القدرة على خوض نفس التجارب بخيباتها. المدهش أن نجوم ونجمات السينما الآن يعتذرون عن أدوارهم قبل أن يمثلوها.
ـ 9
ـيسألون النجمة الشابة: "لماذا رفضت الأدوار التى عرضت عليك؟!" تجيب بابتسامة ثقة: "اذا شاهدتم الافلام ستعرفون فورا" هي تصورت طبعا أن رأيها عمومي. وثقافتها محل إجماع. وبالأحرى هي واثقة من أنها في أعلى درجات التوافق مع نظرة ترى السينما "منزل المحرمات" نظرة لا تستوعب المسافة بين الواقع والخيال التي تلعب فيها السينما.استمر المذيع في السؤال.. فجاءت الإجابة مع ضحكة أكثر ثقة.. "كانت فيها مشاهد لا أستطيع أن أؤديها.. لا أستطيع أن يراها أبي أو أخي"."تقصدين القبلات؟"قالت بتحد: "أيوه طبعاً"فاستمر المذيع: "لكنها قبلات سينمائية".فأبدت اندهاشا كبيرا "مش أنا اللي باتباس؟".
أتصور أن هناك جمهورا كبيرا كان يصفق لها بحماسة ويعتبرها نموذجا للنجمة "المؤ�